سخنرانی «رویای وحیانی»
• دسته: سخنرانىهاهمراهان مدرسه مولانا جلال الدین
فایل جلسه سخنرانی دکتر سروش با عنوان «رویای وحیانی» که در آگوست سال جاری در کالیفرنیا ارائه شده در کانال یوتیوب مدرسه مولانا سوار شده است. لطفا کانال یوتیوب مدرسه مولانا را سابسکرایب کنید تا فایل این جلسه و جلسه های دیگر را بیابید. شیوه سابسکرایب کردن در یوتیوب آمده است.
هم چنین فایل صوتی این جلسه در ساوند کلاود مدرسه مولانا بارگذاری شده است. با دنبال کردن مدرسه مولانا در ساوند کلاود می توانید از فایل صوتی مربوطه بهره مند شوید. این فایل های صوتی قابلیت دانلود شدن هم دارند. در زیر هر فایل کلید دانلود قرار گرفته است که امکان دانلود فایل با حجم کم را فراهم می کند.
برای رفاه حال همراهان مدرسه مولانا در ایران، فایل صوتی این جلسه در گوگل درایو و دراپ باکس قرار گرفته است تا براحتی دانلود و استفاده شود. این شیوه جدید فرقی با آنچه پیش از این در سایت قرار داده می شد ندارد. لطفا به لینک های زیر مراجعه کنید:
در کانال یوتیوب مدرسه مولانا و ساوند کلاود قسمتی برای هدایا و عطایا (Donation) در نظر گرفته شده است. دوستانی که مایلند به مدرسه مولانا کمک کنند می توانند در لینک زیر جزئیات مربوطه را پیدا کنند. از تمام دوستانی که تا کنون زحمت کشیدند و مبالغی برای مدرسه مولانا ارسال کرده اند بی نهایت سپاسگزاریم. بی شک تلاش خواهیم کرد در هر چه بهتر کردن کیفیت کار بکوشیم.
صفحه فیس بوک مدرسه مولانا علاوه بر فایل های صوتی و تصویری، اخبار مربوط به سخنرانی های این مدرسه را به اطلاع علاقمندان می رساند. با لایک کردن این صفحه در فیس بوک می توانید فایل های صوتی و تصویری را دانلود کنید و از اخبار این مدرسه آگاه شوید. صفحه اینستاگرام و توییتر مدرسه مولانا نیز شروع به کار کرده است. با دنبال کردن ما می توانید از آخرین مطالب صفحه بهره مند شوید و سخنرانی های کوتاه شده را گوش دهید. همچنین به تازگی صفحه تلگرام مدرسه مولانا تاسیس شده است. ما را دنبال کنید.
لینک صفحه فیس بوک مدرسه مولانا
لینک صفحه اینستاگرام مدرسه مولانا
ایام به کام
حسین دباغ
لطفا پیشنهادات و انتقادات خود را به آدرس ایمیل زیر بفرستید.
schoolofrumi@gmail.com
فأذاقها الله لباس الجوع والخوف
به نظرم دکتر سروش در ترجمه یا فهم این ایه دچار مسامحه شده اند. به جای تاکید بر چشاندن لباس! بایست به لباس گرسنگی و ترس توجه کرد. لباس به معنای پوشش است. گویی گرسنگی و ترس آن ها را پوشانده بود. حال سخن از اذاق است. این واژه همیشه به معنای چشاندن نیست. به فرهنگ های لغت از جمله لسان العرب نگاه کنید. مثل: وأَذاق الفرَسُ بعدك عَدْواً أَي صار عَدّاء بعدك ىر مثال لسان العرب اذاق به معناي صار استز يعني شدن
در هر دو صورت این واژه مشکلی ندارد.
باسلام.
1.این اصرارمخالفان بر «قّل»های قرآنی امری عجیب است. کافیست که به تجرید(خطابِ نفْس) درادبیات توجه شود که از صنایع بدیعی است. ثانیاً در خودِ قرآن هم شواهدی هست که عکس دیدگاه مخالفان است و آنها را به زحمت می اندازد مثلاً “سورۀ حَمْد تماماً اززبانِ بندگان است”، قّل هم «ندارد» که بگوییم خدا به پیامبر(ص) گفته اینگونه بگو: “ستایش ازآن خداست. که پروردگارجهان هاست. خدای رحمتگرمهربان. فرمانروای روزجزاست. تنها ترا میپرستیم وتنها ازتویاری میجوییم. مارا به راه راست هدایت کن. راه کسانی که….”.
حالا منکران، اینگونه شواهد قرآنی را چگونه میخواهند بی تکلّف توضیح دهند؟
2.ای کاش مقالۀمعاد آخرین مقاله ازین سلسله مقالات نباشد،میشود پیرامون «رجعت» هم نوشت که علاوه بر معاد وحدیث هول قیامت، رجعت را بایدچگونه معنا کرد؟.اندیشۀ رجعت درشیعه اندیشه ای کهن است وبی شباهت به تناسخ هندوان هم نیست. حتا امروزه هم بسیاری ازعلما بدین اعتقادند که ائمۀشیعه بدین عالم برمیگردندوحکومت تشکیل میدهند وازدشمنان انتقام میگیرند و… ودرتآیید رجعت به قرآن استناد میکنند.
3.فرمودید که شخصیّت پیامبر درساختن دیانت وصورت بندی وگرفتن وآوردن پیام، محوریّت ومدخلیّت تامّ دارد.فردوسی هم بر این اعتقاد است:
چه گفت آن خداوندِ تنزیل و وحی خداوندِ امر وخداوندِ نهی
امر ونهی های قرآنی را امرونهی های پیامبر(ص) میداند. از قضا فردوسی که احتمالاً اسماعیلی بوده، هم مانندِ شما که قرآن را رمزی میدانید،اساطیر و حوادث و موجودات عجیب و غریب شاهنامه را به تبعیّت از دیدگاهِ مصنّفانِ منابعِ منثورِ شاهنامه، رمزی میداند و تآویل میکند:
تو این را دروغ و فسانه مدان به یکسانْ رَوِشْن در زمانه مدان
ازو هرچه اندرخورَد با خِرَد دگر بر رهِ «رمز» و «معنی» برد
4.این سخن کاملاً درست است که خدا و وحی محمّد(ص) با خدا و وحی موسا(ص)و عیسا(ص) فرق دارد:
محمّد دیدن و موسا شنیدن شنیدن کِی بُوَد مانند دیدن
با سلام به محضرجناب آقای دکتر سروش
احتراما عرض می کنم وقتی که قرآن آیات محکم و متشابه دارد، پس می توان گفت؛ خواب ها هم محکم و متشابه دارند؟ لزوما برای تعبیر “هر خواب” نباید معنای مجاز را افاده کرد و به صورت ظاهری آن هم می توان اکتفا کرد.البته درصد این قبیل خواب ها بسیار کم است.
فایل رویای وحیانی 186 مگ است. برای استفادن داخل کشور مشکل است. به سیاق دکتر اگر حجم فایل کاهش یابد تشکر و امتنان ما افزایش می یابد.
با سلام :
متاسفانه دکتر کماکان می فرمایند تعبیر رویا کارایشان نیست و باید منتظر ماند تا روزی که معبرینی پیدا شوند و این قسمت از نظریه را عملی سازند….! به این ترتیب به دست خود نظریه جدیدشان را بلااثر و ابتر می نمایند.
لذا هم اکنون آنچه عاید می شود (بر خلاف آنچه در سخنرانی فرمودند که منظورشان این نبوده) این خواهد بود که: آنچه پیامبر گفته، همه رویایی بیش نبوده و نباید آن را جدی بگیریم !
اما روی دیگر سکه: اگر هم روزی جریان تعبیر کردن خواب به علمی مدون تبدیل شود (هم اکنون بیشتر به خرافه می ماند) آن هنگام نیز حضور شخصی که خواب را دیده و تعریف مو به موی ماجرا از زبان او جزو ضروریات کار تعبیر خواهد بود – همچون روانکاوی اشخاص ، که حضور فرد مورد نظرالزامیست و از راه دور ناممکن- لذا آن زمان نیز تعبیر رویاهای محمد(ص) پس از هزار و اندی سال ناممکن می نماید…..
پس استاد گرامی: این نظریه کی و کجا می تواند گره گشا باشد؟
اگر رؤیاها را با دیدگاه های علمی امروز بنگریم، شاید دست کم بتوان گفت که آن دلالت های متافیزیکی که به طور سنتی بر رؤیا بار می شود، نخواهند داشت؛ و چنین نیست که از طریق اتصال به “عالم ماورا” خبر از آینده ای محتوم بدهند. از این رو پرسش من از آقای دکتر این است که آیا ایشان به راستی به چنان دلالت های متافیزیکی باور دارند؟ چه ارتباط “معقولی” میان این رویا که هفت گاو لاغر هفت گاو چاق را می خورند هست با این اتفاق در آینده که هفت سال فراوانی و بعد از آن هفت سال قحطی خواهد شد؟ …
توجه به آرای فروید (در مورد روانکاوی وتفسیر رویاها ) که قبلا توسط بسیاری از اندیشمندان دینی مورد طعن بود ویا اصلا نادیده گرفته میشد اینک جای بسی خوشحالی دارد وقطعا دراین مباحث راهگشاست.
آقا مجید٬ سؤالی که در پایان متن مطرح کرده اید٬ خود شما در خط ماقبل آخر همان متن به آن پاسخ داده اید.
با سلام. جناب دکتر، کتابهای دروس مربوط به موضوع فوق و دیگر موضوعات چه زمانی منتشر خواهد شد؟ با آرزوی سلامتی و توفیق از ذات باری برای شما و دست اندرکاران.
دکتر سروش در اعلام نظر-نه نظریه- قرآن کلام محمد(ص) تاکید می کنند که نمی توان به متن درون دینی-قران – استناد کرد . بایسن پایه استدلال بیرونی باشد. در نظر رویاها بر عکس به مواردی از قرآن اشاره می کنند تا نظر خود را تایید کنند؟ برای این دوگانگی چه توضیحی دارند؟