شناخت جهان و انسان مقدمه شناخت خدا: پرسش و پاسخ؛ قسمت سوم
• دسته: سخنرانىهاهمراهان مدرسه مولانا جلال الدین
فایل جلسه سوم از «شناخت جهان و انسان مقدمه شناخت خدا: پرسش و پاسخ» که در سپتامبر سال جاری در کالیفرنیا ضبط شده در کانال یوتیوب مدرسه مولانا سوار شده است. لطفا کانال یوتیوب مدرسه مولانا را سابسکرایب کنید تا فایل این جلسه و جلسه های دیگر موجود در مدرسه مولانا را بیابید. شیوه سابسکرایب کردن در یوتیوب آمده است.
هم چنین فایل صوتی این جلسه در ساوند کلاود مدرسه مولانا بارگذاری شده است. با دنبال کردن مدرسه مولانا در ساوند کلاود می توانید از فایل صوتی مربوطه بهره مند شوید. تمام فایل های صوتی موجود در ساوند کلاود مدرسه مولانا قابلیت دانلود شدن هم دارند. در زیر هر فایل کلید دانلود قرار گرفته است که امکان دانلود فایل را فراهم می کند.
برای رفاه حال همراهان مدرسه مولانا در ایران، فایل صوتی این جلسه و باقی جلسات موجود در مدرسه مولانا در گوگل درایو و دراپ باکس قرار می گیرد تا براحتی دانلود و استفاده شود. لطفا برای دانلود فایل این جلسه به لینک های زیر مراجعه کنید:
در کانال یوتیوب مدرسه مولانا و ساوند کلاود قسمتی برای هدایا و عطایا (Donation) در نظر گرفته شده است. دوستانی که مایلند به مدرسه مولانا کمک کنند می توانند در لینک زیر جزئیات مربوطه را پیدا کنند. از تمام دوستانی که تا کنون زحمت کشیدند و مبالغی برای مدرسه مولانا ارسال کرده اند بی نهایت سپاسگزاریم. بی شک تلاش خواهیم کرد در هر چه بهتر کردن کیفیت کار بکوشیم.
Donation Link/لینک هدایا و عطایا
PayPal account: schoolofrumi@gmail.com
صفحه فیس بوک مدرسه مولانا علاوه بر فایل های صوتی و تصویری، اخبار مربوط به سخنرانی های این مدرسه را به اطلاع علاقمندان می رساند. با لایک کردن این صفحه در فیس بوک می توانید فایل های صوتی و تصویری را دانلود کنید و از اخبار این مدرسه آگاه شوید. صفحه اینستاگرام و توییتر مدرسه مولانا نیز فعال شده است. با دنبال کردن ما می توانید از آخرین مطالب صفحه بهره مند شوید و سخنرانی های کوتاه شده را گوش دهید. همچنین صفحه تلگرام مدرسه مولانا فعال شده است، ما را دنبال کنید.
لینک فیس بوک مدرسه مولانا
لینک توییتر مدرسه مولانا
لینک تلگرام مدرسه مولانا
لینک فیس بوک رسمی عبدالکریم سروش
اوقات خوش
حسین دباغ
لطفا پیشنهادات و انتقادات خود را به آدرس ایمیل زیر بفرستید.
schoolofrumi@gmail.com
سلام
پرسش یکی از حضار که می پرسند چه اشکالی دارد که خداوند اعتباریات را نیز وضع کند، احساس می کنم که بی پاسخ می ماند. با توجه به موضع دکتر سروش که دائر برآن خداوند فقط خلق می کند، شاید بتوان با یک تمثیل، هم از موضع ایشان دفاع کرد و هم به پرسش مطرح شده پاسخ داد: اجازه دهید هندسه ی اقلیدسی را جهان در نظر بگیریم. در این جهان آن چه خداوند خلق می کند نقطه یا خط است (بدون مناقشه در تمثیل)، همین. حال خطوط می توانند نسبت به هم حالت های مختلفی پیدا کنند: متوازی، متعامد، متقارب، متباعد … . خطوط می توانند با هم تلاقی کنند و زاویه پدید آید. این زاویه می تواند بی نهایت اندازه داشته باشد: سی درجه، سی ممیز صد و هفتاد و دو درجه، سی ممیز بیست و نه میلیون عدد جلوش درجه و … . آیا خداوند خط را می آفریند (با تمام استعدادهایی که دارد)، یا توازی و … و بی نهایت اندازه و راستای زوایه را هم می آفریند؟ اگر تمثیل را تا حدی کارا بدانیم شاید بتوان گفت که خداوند با خلق خط (با تمام استعدادهایی که برآن مترتب است)، امکان تحقق همه ی اَشکال و قضایایی را که در هندسه
می شناسیم فراهم می کند. اگر معماری خانه ای می سازد، آیا درست است که بپرسیم “آیا کنج ها را هم معمار ساخته است؟” حقیقت این است که با ساختن اتاق (ساختن دیوارها و سقف) کنج ها خود به خود به وجود می آیند. آب به هنگام انجماد منبسط می شود. آیا درست است که بپرسیم (بدون مناقشه در تمثیل) خداوند علاوه بر خلق مولکول های آب، انبساط بر اثر انجماد را هم خلق می کند؟ بسته به این که نسبت جهان با خدا را چه بدانیم، این پرسش ها دو پاسخ خواهند یافت: اگر جهان را “مخلوق” خداوند بدانیم، پاسخ منفی است. به این معنی که خداوند فقط خطوط را می آفریند. اما اگر جهان را “حالت” های خداوند بدانیم (تجلی)، و به نوعی اینهمانی میان خدا و جهان قائل باشیم، آن پرسش یا منحل می شود یا با تسامح پاسخ آری می یابد.
[شخصاً موضع دکتر سروش را موضعی اسپینوزایی می دانم و تعجب می کنم که چرا ایشان از مفهوم “خلق” سخن می گویند. خلق متضمن تمایز میان خالق و مخلوق است. اگر جهان را تجلی خداوند بدانیم (و به تعبیر اسپینوزا جهانِ ممتد و زمانمند را “حالتی” از بی نهایت حالت هایی که خداوند دارد بدانیم) به کار بستن مفهوم “خلق” یا با تسامح قابل قبول است یا نادرست.]
سلام
جناب سروش بامبنائي كه دارند مي خواهند همه امور خلقي وامري را باهمان مبنا تفسيركنند واين هم شدني نيست وهم مقبول عقل وعلم بشري نيست كه نيست ونمي تواندباشد ؛چرا مايك لقمه اي برداريم كه نتوانيم آن رابجويم ؟
وحي به زنبور غيرازوحي به پيامبراست والهام فجوروتقوي به هرانسان نيز غيراز وحي به رسول است.
اين قرآني كه به پيامبرش به تدريج نازل كرده است همه امرونهي هايش اموراعتباري است وليكن ازامورحقيقي نشأت گرفته اند،همين لاتأكلوالربا=ربانخوريد ،حقيقتش اينستكه آتش نخوريد كه سوزاننده است هم خودخورنده را وهم نظم اقتصادي جامعه را.
يااينكه خداوند نيكوكاران را دوست مي دارد”أحسنواأن الله يحب المحسنين .2/195،يافسادومفسدان ومتجاوزان رادوست نمي دارد”ان الله لايحب الفساد…2/205 ؛”ان الله لايحب المعتدين2/190}وديگرآيات يحب الله ولايحب الله} هم اعتباري است وهم حقيقي احسان حسن وخوب است امراعتباري است اما معادله حقيقي دارد كه نتيجه احسان است وهمچنين فساد.پس اين اموراعتباري ازامورحقيقي حكايت دارند.
وامانتي كه برانسان عرضه كرد چون انسان است كه شأنيت وقابليت حمل اين امانت رادارابودوهست وآن امانت به تعبيري تكليف ووظايف انسان بودن خويش است كه آن رانگهبان باشد وحفظ كند ؛ويابه تعبير صحيح آن امانت ولايت الهي بود كه برانسانها عرضه كرد،يعني دوست دارخدابودن وخداگونه بودن درزندگي وبه خلق خدا وبه خويشتن نيكي كردن است وازفسادوافساددوري جستن.
اينكه مي فرمايد:”قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله .3/31 پيروي ازخداوياپيامبرمحبوب خداونداست ؛اين همان لب ولايت كه همان امانت است.غرض اينكه ارسال رسل بدون امورحقيقي واعتباري نمي تواندباشد.همانطوركه ازصفات ذاتي خداوند علم وعليم بودن اوست اعتباريات نيز همانند امورخلقي ازصفات علمي اوست تا خواستاران محبت وولايت خداوندباداشتن اختيار وگزينش ؛انسانيت واستعداد خودرا به حداعلي برسانند .واين ميدان مسابقه است ،هركه بامش بيش برفش بيشتر ” ختامه مسك وفي ذالك فليتنافس المتنافسون .83/26. بادرودبي پايان