کنفرانس اسلام و خشونت
• دسته: سخنرانىهاکنفرانس اسلام و خشونت، تورنتو – کانادا
دریافت فایل صوتی – پرسش و پاسخ
Other Media [ 0.01 MB ] Other Media [ 0.01 MB ] Other Media [ 0.01 MB ] Other Media [ 0.01 MB ] AbdolKarim Soroush :: عبدالكريم سروش
سايت رسمى دكتر عبدالكريم سروش
Other Media [ 0.01 MB ] Other Media [ 0.01 MB ] 
باسلام خدمت دست اندركاران اين سايت ارزشمند وسلام خدمت استاد بزرگوار جناب اقاي دكتر سروش درارتباط با صحبتهاي استاد سروش ميخواستم عرض كنم اگر قرآن را كلام بشر بدانيم پذيرش خشونت در آن با توجه به شرايط زمان نزول شايد قابل قبول باشد اما از آنجا كه معتقديم قران حق است وكلام خداست ،پذيرش اين استدلال مشكل است زيرا خداوند كه فقط براي آن زمان خاص قران رانفرستاده
با سلام و سپاس وافر بابت همه چیز
اگر اجازه داشته باشم پاسخی کوتاه به مخاطب گرامی خانم مریم بدهم
از کلام ایشان اینطور بر می آید که پیش فرض ایشان این است که فقط کلام خدا (مثل قرآن) حق است و مستدام و قابل تاویل و تفسیر به زمانهای مختلف است و گویی بر فرض که کلام بشرباشد ناحق است و نا مستدام در تفسیر هادر زمانهای مختلف که اگر منظور ایشان چنین است به نظر بنده پیش فرض ایشان اساسا نادرست است
برای تبیین این نکته این سوال را می آورم که
آیا کلام بشرهایی که غیر از پیامبران بوده و هستند ناحق است و نا مستدام ? نه اینطور نیست .
پس می توان گفت اگر ما قرآن را چه کلام بشر بگیریم وچه کلام خدا در هر دوصورت حقانیتهای کلانی در آن لحاظ شده که نه تنها قابل کتمان و انکار نیست بلکه بسیارهم حیاتی و قابل تامل برای فهم همین بشر است و برای همین زندگی که در آن متولد شده ایم
چه کلام بشر باشد چه کلام غیر بشر باشد .
خلاصه قرآنی که برای فهم بشری نباشد چه حرف خدا باشد چه بنده ی خدا و چه هر کس دیگر اصولا در بهترین حالت های آن فقط به درد روی طاقچه ها و زیور دادن کتابخانه و حفظ کردن و پز دادن می خورد نه چیز ی بیش از اینها و از سوی دیگر هم قرآنی که برای فهم بشر آمده پس باید مخاطب قرآن که همین انسان وهمین بشر است فهم کند نه موجودی افلاکی و غیر مرئی و غیر محسوس که چشم انسان نوعی , از حس کردن آنها ناتوان است
لذا می توان گفت هر کلامی چه کلام خدا و چه کلامهای عالمان و عارفان و بزرگان دیگر در هر زمانی توسط بشر سنجیده و فهم میشوند و متناسب باهمان زمان کارایی و بهره ها و میزانهای حقانیت خود را نشان می دهد و خواهد داد و این در مورد هر کلام دیگری هم که به ظاهر کلام خدا نباشند هم صادق است من جمله کلام نهج البلاغه و یا مثنوی و بسیار بسیار کلامهای بزرگان دیگر
امیدوارم این بیان در روشن کردن این نکته که خدا از بشر جدا نیست و کلام او نیز از طریق دست و زبان بشر به دیگران انتقال می ابد کمک کرده باشد
و این موید هما ن نکته ای است که استاد سالها پیش فرمودند که پیامبر در حقیقت به تمثیل یک نی بودند در دهان خداوند و این تمثیل ایشان روشن ترین و زیباترین تمثیل است برای فهم ارتباط و نسبتی که خداوند با پیامبرانش و پس از ایشان با اولیائش داشته و دارد و پیامبر حکم واسطه ای امین را داشته که از جنس ما آدمیان است و با همین محدودیت های بشری …
گاهی اینطور مطرح میشود که کیفر یک دزد با قطع انگشت یا دست وی٬ در هزار و چهارصد سال پیش٬ با توجه به فضای عقلانی ِ آن زمان٬ خشونت محسوب نمیشده.
اگر از دایره ی معنای خشونت در دوران مختلف تاریخ خارج شویم و فقط واقعیتهای عارض شده بر آن
فرد (که تعدادی از انگشتان یک دستش قطع شده) را در نظر بگیریم٬ چند مورد واقعی را که در هر مقطعی از تاریخ چه هزار و چهارصد سال پیش٬ چه در حال حاضر و چه هزار و چهارصد سال بعد صدق میکند٬ میتوان
بر شمرد:
۱- درد ناشی از قطع انگشتان (که تا حدی ممکن است از طریق دارو تسکین یابد).
۲- نقص عضو- که تا پایان عمر دوام مییابد (مگر اینکه در آینده با پیشرفت علم و تکنولوژی نقص عضو بطور کامل اصلاح شود) – ولی مسلما ً در هزار و چهارصد سال پیش٬ نقص عضو تا پایان عمر دوام مییافته.
۳- پیامد جسمی-فیزیکی ِ ناشی از نقص عضو مانند مشکلات و اختلال در انجام کار و امور روزمره.
۴- پیامد های روحی – روانی و حسی ِ نقص عضو بخصوص هنگام تعامل و ارتباط با افراد جامعه.
بطور مثال احساس شرم و خجالت از دیگران بدلیل نقص عضو؛ احساس جدایی از مردم عادی و سالم
و حس تفاوت نسبت به اکثریت افراد سالم در جامعه و ده ها معضل دیگر.
موارد فوق شاید فقط بخشی از آلام جسمی و روحی یک فرد یکدست را منعکس کنند.
برای اینکه بطور ملموس شرایط جسمی و تا حدی شرایط روحی – روانی ِ یک انسان با قابلیت جسمی ِ زندگی با فقط یک دست را تجربه و حس کنم٬ از تجسم ِ ذهنی ِ آن فراتر رفتم.
دست راست خود را بصورت مشت گره کرده درآورده و با نوار چسب آنرا بستم تا بتوانم حدود نیم ساعت وضعیت چنین انسانی را بطور عینی حس کنم (صرفنظر از درد اولیه ی قطع دست).
در طول این نیمساعت سعی کردم کار روزمره را ادامه دهم. خیلی مشکل بود بخصوص اگر راست دست باشید. از نظر جسمی و مکانیکی بمراتب انجام کارها مشکلتر و کـُندتر خواهد شد. در همین شرایط سعی کردم خود را جای فردی بگذارم که یک دستش قطع شده و مشغول ادامه ی کار روزمره شدم. از نظر حسی یا روحی – روانی احساس دلتنگی و غم عجیبی به سراغم آمد ولی وحشتناک بودن ِ آن شرایط٬ به اندازه ی غم و اندوه ِ این تجربه ی نیم ساعته نبود٬ شاید به این دلیل که آگاه بودم به اینکه در نهایت یک تجربه ی نیم ساعته است نه مادام العمر.
باتشكر از دوست ارجمندي كه به من پاسخ دادند بايد عرض كنم كه خير منظور من اين نبود كه كلام بشر حق نيست حق حق است چه كلام خداوند باشد چه بشر.
منظورم اين بود كه اگر قران راكلام بشر فرض كنيم ميتوان پذيرفت كه قوانين خشن آن مختص دوراني خاص باشد چون بشر به همه زمانها احاطه نداردوبه تغييرات آن واقف نيست وفقط قادر است باتوجه به شرايط زمان ومكان خود قانون وضع كند
اما خداوند كه بخوبي آگاه به اين تغييرات هست چگونه قوانيني درقران وضع نموده كه مختص دوراني خاص باشد؟واگر براي يك قانونى تاريخ مصرف قائل شويم چرا براي قوانين ديگر قائل نشويم؟براي مثال اگر حكم زدن دست دزد مناسب ١٤٠٠سال پيش باشد چرا ساير احكام نباشد؟!
با سلام و عرض ارادت خدمت جناب دکتر عبدالکریم سروش
فایل تصویری سخنرانی “قرآن و خشونت” تقدیم می شود
https://www.youtube.com/watch?v=ge2MEo9PlJk
استاد بزرگوار آقای دکتر سروش سنگ تمام گذاشتند با ریشه یابی و انگشت روی قلب مسئله گذاشتن وقبول بعضی از ایرادت و راه حل اش و توضیحاتی با منطق ومتانت به شیرینی عسل که در جان انسان جذب میشد. صد آفرین بشما که این مدح در حق شما آقای دکتر سروش بیجا نیست.
از جملات ایشان «خشونت امر تاریخی است در زمان خود خشن نبوده است اما امروز خشن می نماید».و اما راه و چاره اش هم ایشان بزبان ساده بصورت عالی ترین وجه بما با این جملات نشان میدهند. «ما باید با زمانه زندگی کنیم لذا اگر این احکام امروزه خشن مینماید آنها را با خشونت باید بیرون کنیم یعنی بیرحمانه باید از صحنه فقه و از صحنه احکام دینی حذف کنیم بهمین راحتی و سادگی» کاری که دنیای مسیحیت هم انجام داده و احکام مورد ناقبول در زمان حاضر را تعدیل ویا حذف کرده اند. به نظر بنده با این توصیه بسیار عالی آقای دکتر دعوای احکام خشن اسلامی فروکش میشود.
با درود به دست اندکاران سایت
من در ایران نیستم سئوالم اینست که چطوری کتاب های آقای دکتر را میتوانم تهیه بکنم آیا شما این کتاب ها را آنلاین میفروشید؟ مخصوصا مشتاق کتاب «قبض و بسط تئوریک شریعت» آقای دکتر هستم. در ضمن آقای دکتر در جواب آن آقای متعرض به ایشان در مورد پاک سازی های دانشگاهی گفتند من پاسخ این ها مفصلا را نوشته ام. این نوشته ها یا مقالات و پاسخ ها را از کجا میشه تهیه یا خریداری کرد. لطفا راهنمائی فرمائید. مشتاقانه منتظرم.